آیا هدف هوش مصنوعی، شیوه رسیدن به آن را توجیه میکند؟
یادداشت | الیزا مانتس

بسیاری از بحثها درباره هوش مصنوعی مولد صرفاً بر این متمرکزند که این مدلها چه کارهایی انجام میدهند یا از انجام چه کارهایی ناتواناند. در این رویکرد، نتایج حاصل از استفاده از هوش مصنوعی را در قالب جدولی از مزایا و معایب کنار هم میگذارند و میسنجند.
استفاده از این مدلها میتواند انجام کارهای روزمره و تکراری را سرعت ببخشد، اما در عین حال نشان داده شده است که چنین استفادهای ممکن است توانایی تفکر انتقادی ما را تضعیف کند. این فناوری میتواند فرایندهای کاری را خودکار کند، ولی گسترش آن همزمان به بیکاری گسترده و ویرانگر دامن میزند. هوش مصنوعی شاید برای درمان سرطان به کار گرفته شود، اما همین مدلها میلیاردها تصویر برهنه از زنان و کودکان نیز تولید کردهاند که بدون رضایت آنان ساخته شدهاند. موافقان و مخالفان استفاده از چتباتهای هوش مصنوعی ممکن است ساعتها درباره این بحث کنند که آیا مزایای این فناوری بر معایبش میچربد یا نه؛ با این حال، اختلافنظر آنها اغلب از تفاوت در نظامهای ارزشی شخصیشان سرچشمه میگیرد و بحث را به دوری باطل میکشاند.
معمولاً میشنویم که هوش مصنوعی مولد را صرفاً ابزاری میدانند که میتوان از آن برای کارهای خوب یا آسیبرساندن به دیگران استفاده کرد. اما به نظر میرسد افراد کمتری اخلاق استفاده از این فناوری را از منظر وسیله و شیوه دستیابی به هدف بررسی میکنند، نه صرفاً از منظر هدف و نتیجه نهایی.
پاپ لئو چهاردهم اخیراً با انتشار پیامی در شبکههای اجتماعی که بخشی از سخنرانی مفصلتر او برای گروهی از هنرمندان در رم بود، دقیقاً همین رویکرد را مطرح کرد و سخنانش بازتاب گستردهای یافت. او گفت: «در عصر هوش مصنوعی، تشخیص هنر انسانی از آنچه ماشینها تولید میکنند، به ضرورتی فوری تبدیل شده است. میان هنر و آنچه ماشین میتواند از طریق محاسبات آماری و بر پایه میلیونها تصویر خلقشده به دست دیگران تولید کند، پیش از آنکه تفاوتی زیباییشناختی وجود داشته باشد، تفاوتی هستیشناختی وجود دارد. الگوریتمها از آن جرقه انسانی بیبهرهاند. به همین دلیل، کلیسا میخواهد برای پاسداری از انسانیت ما، اتحاد خود را با هنرمندان و نهادهای فرهنگی از نو تقویت کند.»
از دیدگاه مرجع اخلاقی بزرگترین دین جهان، تفاوت میان هنر تولیدشده با هوش مصنوعی و هنر آفریدهشده به دست انسان، بیش از آنکه به ظاهر و زیبایی اثر مربوط باشد، به ماهیت وجودی آن بازمیگردد: اثر تولیدشده با هوش مصنوعی اساساً محصول آفرینش انسانی نیست، بلکه از «میلیونها تصویر خلقشده به دست دیگران» بهره میگیرد. زشت یا نامطلوب بودن بسیاری از آثار هوش مصنوعی، استدلالی مبتنی بر نتیجه است؛ اما تأکید پاپ لئو بر اینکه این آثار از کار انسانها برداشت شدهاند و حاصل اندیشه انسانی نیستند، استدلالی درباره وسیله و شیوه تولید است. همانطور که اخلاقپژوهان گذشته و امروز آموختهاند، هدف خوب، وسیله نادرست را توجیه نمیکند.
آیا درخواست از افراد خیرخواه برای تعمیم استدلال پاپ لئو درباره هنر تولیدشده با هوش مصنوعی به گفتار و متن تولیدشده با این فناوری، زیادهروی است؟ به باور من، چنین نیست. نگرانی ما نباید فقط به احتمال ارائه پاسخهای نادرست از سوی چتباتها محدود شود؛ باید این واقعیت را نیز در نظر بگیریم که خروجی آنها مستقیماً حاصل اندیشه انسانی یک فرد مشخص نیست. پاپ لئو در سخنرانی دیگری این خروجیها را «اندیشههای نیندیشیده» نامیده است.
من نگرانم که ChatGPT درباره مسائل مهم زندگی انسان، از جمله اینکه به چه کسی رأی بدهیم، با چه کسی وارد رابطه عاطفی شویم و چگونه فرزندانمان را تربیت کنیم، پاسخهای نادرست ارائه دهد. با این حال، نگرانی بزرگترم از استفاده از این مدل، واقعیت سادهای است: انسان برای گفتوگویی عمیق به موجودی غیرانسانی روی میآورد. اندوه من از اینکه برخی افراد به دوستان هوش مصنوعی و همراهان عاطفی مجازی پناه میبرند، تنها به این دلیل نیست که ممکن است به انزوای عمیق، توهم و روانپریشی کشیده شوند؛ بلکه میدانم انسانها در روند تکامل خود برای برقراری روابط صمیمانه با انسانهای دیگر شکل گرفتهاند، نه با رباتهای غیرانسانی. وقتی دوستی دستور پخت غذایی را پیشنهاد میکند که هوش مصنوعی تولید کرده است، ناراحتی من به این بستگی ندارد که آن غذا در نهایت خوشمزه از آب دربیاید یا بدمزه؛ مسئله این است که آرزو میکنم او بهجای آن، از دستور پختی حمایت میکرد که یک انسان آن را خلق کرده است.
چرا باید مهم باشد که انسانها بهجای رباتهای غیرانسانی با یکدیگر گفتوگو کنند؟ انسانها از نظر اجتماعی و فکری پیشرفتهترین جانوران روی زمیناند. توانایی نیاکان دور ما برای غلبه بر دیگر شکارچیان و محافظت از محیط زندگیشان، برخلاف بسیاری از جانوران که جثهای بسیار بزرگتر دارند، نه از اندازه بدن یا قدرت بدنی آنها، بلکه از توانایی همکاری و همفکریشان برای یافتن راهحلهایی ناشی میشد که به آنها امکان میداد بر شکارچیان رقیب چیره شوند. در نخستین روزگار زندگی انسان خردمند، این همکاری به شکلهای ابتداییتر ارتباط میان گونهها انجام میشد؛ فرایندی که سرانجام به پیچیدهترین نظام زبانی در میان موجودات زنده روی این سیاره انجامید.
اگر بپذیریم که انسان بودن اهمیت دارد و انسان از هر موجود یا چیز دیگری که در جهان وجود دارد متمایز است، میتوانیم نتیجه بگیریم که اندیشهها، روابط و آثاری که انسانها خلق میکنند نیز ارزشمندند. بنابراین، آنچه انسان میسازد، ذاتاً ارزش بیشتری از محصول هوش مصنوعی مولد دارد. برعکس، در جهانی که آثار انسانها کمارزشتر از تولیدات رباتها تلقی شود، انسانها نیز بهتدریج موجوداتی مصرفشدنی و قابل جایگزینی به شمار خواهند رفت. چنین نگرشی توجیه ادامه زندگی انسان را بهشدت تهدید میکند و مستقیماً به ارزشگذاری بر زندگی انسان صرفاً به دلیل انسان بودن او ضربه میزند. بر همین اساس، میتوان منطقی دانست که هر جا اختیار داریم، از استفاده از هوش مصنوعی مولد خودداری کنیم؛ نهفقط به دلیل آسیبهای شناختی، ارتباطی و اجتماعی آن، بلکه صرفاً به این دلیل که تولیداتش ساخته دست انسان نیستند.
مدافعان و مخالفان هوش مصنوعی مولد میتوانند تمام روز درباره مزایا و معایب استفاده از این مدلها بحث کنند؛ بحثی که در آن هر دو طرف ممکن است از اینکه طرف مقابل فواید یا آسیبهای مورد نظرشان را درک نمیکند، سرخورده شوند. با این حال، هسته اصلی استدلال علیه هوش مصنوعی مولد نه در نتایج آن، بلکه در ماهیت و شیوه عملکرد این مدلها نهفته است: این مدلها بهوضوح غیرانسانیاند و با اتکا به حاصل کار انسانها که بدون اجازه آنان برداشته شده است، کار میکنند. اگر بپذیریم که هدف خوب، وسیله آسیبزا را توجیه نمیکند، هر نتیجه مثبتی که از استفاده از هوش مصنوعی مولد به دست آید، با این واقعیت در تضاد خواهد بود که ابزار دستیابی به آن، غیرانسانی است و بر پایه آثار بهسرقترفته انسانها عمل میکند.
الیزا مانتس مدیر اجرایی سازمان غیرانتفاعی رسانهای «همیشه انسان» (Always Human) است؛ سازمانی که درباره آثار زیانبار استفاده از چتباتهای هوش مصنوعی آگاهیرسانی میکند. او همچنین عضو برنامه همکاران رهبران دینی در ائتلاف هوش مصنوعی امن (The Alliance for Secure AI) است.
